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女兒會的文化意義
                                信息來源:土家族文化網

    作為婚俗的“女兒會”,歷300年而不衰,是個不爭的事實。按馬克思“存在決定意識”的觀點,女兒會所體現的思想意識和文化意義是十分深遠的。這里試從以下幾個方面進行分析和認識。 
     
    一、爭取了人性的極大解放
     
    從社會學角度講,“女兒會”的社會行為最突出的就是自由擇偶成婚,是實現人的愛與被愛的自由。“愛”作為一種被弗洛伊德稱之為“利比多”的情欲,在一般意義上講,動物也有,如動物在發情期的躁動、求偶與性交。但人是被社會化或文化化了的高等動物,具有一般動物遠遠不及的意識和思維。人的情欲所表現出的愛,也就絕非只滿足于生理上的性釋放,人的愛己被賦于了重要的社會意義。簡言之,就是說人的愛有著對具體真善美的選擇和追求。凡符合人的、各自不盡相同的真善美的認同和選擇,即意味著愛欲的實現,反之,則是對人之愛的壓抑和迫害。清代自“改土歸流”后在恩施強制推行的“父母之命、媒妁之言”的封建包辦婚姻體制,即是對土家族、苗族長期自由婚姻的壓制和剝奪。既使“改土歸流”符合大的歷史潮流,既使在婚姻上革除了某些亂倫的弊端,但在以包辦婚姻制取代自由婚姻問題上,則是有違人類歷史進步的。從人的本質上講,自由是人的天性,是人的生命存在的需要。因而,當人的“愛”和“被愛”被壓制和剝奪,不能以自己的意志實現,人活著就全部或部分失去了意義。“女兒會”的產生,就是對這種無端的壓抑和迫害的無情反抗與挑戰,也就是對封建婚制的反抗和挑戰。按人本學家馬思洛對人的動機與生命五種需求的劃分,“愛的需求”是其中之一并置于第三層的層面之上的,可見“愛的需求”和自由在人的生命動機中的重要性。因而“女兒會”的自由擇婚,表面上看是對封建包辦婚制的抗爭,其深層涵義卻是在爭取人性的最大解放,是全面實現人的生命價值的一場革命。
     
    二、民族地區女性的維權和自覺
      
    在中國長期封建禮制的桎梏下,廣大婦女不僅無權無地位,更是政權、神權、族權和夫權的犧牲品。在中國,自母系制讓位于父系制、群婚制演變為對偶婚制的漫長歷史時期里,女性基本只是個性機器和生殖機器,是可買可賣的廉價商品。漢字中的“帑”字,表示是錢的意思,但在古代卻是指“妻”,是指妻可以買賣的。就是在近代,“典妻”的現象還常有發生。奴隸的“奴”字,左邊是女,右邊的“又”是手的象形,意即女人是可隨意拿來的奴仆。婦女的繁體“婦”字,左邊是女,右邊為掃地的“帚”,意味著女人只是個持帚之人。除此,凡表示邪惡的字,許多都從“女”字,如“奸”、“妒”、“妓”、“妖”等,視女性為污穢和邪惡。男的可以一夫多妻,三妻四妾,而女的則只能是一妻一夫。封建禮制對婦女還規定有“七出”之條。凡女人觸犯了“七出”中的任何一條,男的就可以將她逐出。如“子甚宜其妻,父母不悅,出”。就是說哪怕女子的丈夫喜歡,而丈夫的父母不喜歡,也得把妻子休掉。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝就是因公婆不喜歡而被攆走了,后來就只落得一命嗚呼的下場。南宋女詞人李清照,盡管在詞界為大家,但她在前夫死后再嫁的丈夫,也因仰賴男權至上,反指斥李“不貞”、“失節”。凡此種種,莫不表明中國女性在封建社會的無權無地位的可悲命運。而“女兒會”中的女性則不在封建社會的無權無地位的可悲命運之列。她們根本不理會“父母之命,媒妁之言”那一套,表現出毫不掩飾地愛我所愛,自由自在地選擇意中人,并與之結合成終身伴侶。這種赤裸裸地尋情覓愛的行為,難免不受到封建衛道士詛咒為“野老公會”。其中,即使出現某些野合現象,又有什么值得大驚小怪呢,“野合”實際是人的反祖行為。“女兒會”女性的自由擇婚,雖未聲明是在維護女性權宜,但實際行動卻證明了是為女性爭權爭地位。因而,從客觀歷史出發,就應旗幟鮮明地聲稱,“女兒會”是個了不起的女性維權和自覺。 
     
    三、低情感成本投資高價位的獲利 
    
     “女兒會”突出的就是自由擇婚,是純粹的人的情感行為,而情感投資是應計算成本的。這個成本投入包括對異性的需求、對異性的認識、對異性的選擇及與異性的結合等一系列的情感活動。這種情感成本投入的結果,若能獲得最佳快樂值,就是有效的情感成本投入。反之,則是負面的情感成本投入。情感成本投入有自然性的一面,如異性相吸。但更大的部分卻是社會屬性的一面,即理性支配下的情感成本投入。然而,理性中也有超理性的一面,超理性的一面則完全排斥個人情感成分,表現為極端地反自然性和非人性。如在封建包辦婚姻中人為規定的所謂“看期”、“擇字”、“納采”等稱之為“六禮”等。尤其是“父母之命,媒妁之言”的強行包辦代替,使婚姻對象的情感完全被剝奪,在這種強行包辦捏合下的婚姻,絕大多數是苦澀和悲劇性的。因為,這類婚姻的情感成本投入是蒼白的,獲取的最佳快樂值等于零。《紅樓夢》中的寶玉寶釵的捏合,最終導致了寶釵守活寡、黛玉慘死和寶玉出家為僧。而女兒會的自由擇婚,則完全是遵循人性張揚的自然法則和理性支配的有機結合,這樣的結合可獲取最佳快樂的美滿婚姻。
      
    四、民族婚姻觀智慧化的體現 

    女兒會的自由擇婚是通過趕場貿易的途徑實現的。從形式上看,最能充分有效地表達某種內容的方式就是最好的形式選擇。這種最好的形式選擇,在實踐中最后被固定下來。這種形式選擇就是人的智慧的體現。女兒會相沿成習經久不衰,無疑是找到了一種最佳形式,才能實現自由擇婚的目的。否則,它既不可能為封建禮制所容,也不可能為人們所接受而沿襲這么多年,在頑固而強大的封建專制下,在不可能公開亮旗號反對封建包辦婚姻的情況下,人們巧妙地借助以經商貿易的方式,達到自由擇婚的目的。這種從隱蔽到公開,從不合法到合法 ,從不自覺到自覺,從被扼制到反扼制的抗爭,無疑是個了不起的選擇和創造。在馬思洛關于人的動機與生命的五種需要中,最高層次是人的自我實現。女兒會就正是通過有效的形式創造和選擇,達到自由擇婚的目的,達到人的自我實現的目的。那么,這種有效的形式創造和選擇,不能不說是土家民族婚姻智慧化的集中體現。 
    
    總之,女兒會的自由擇婚,無論從形式到目的,都是土家族苗族智慧的結晶,其文化涵義遠遠超過了擇婚目的和形式本身。從歷史角度看,當時這種擇婚觀念是具有前瞻性的,它符合現代人“以自己的目光尋找戀人”和“崇尚愛情至上”的婚姻觀,是人類進步文明的象征,應屬于一份寶貴的民族文化遺產。  (本章根據崔在輝、程仕政文稿編著) 
     

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